Leo XIV om messen i romersk ritus: "Svært komplisert", "politisk verktøy", "svært uheldig", "en ideologi"
- Jeg håper å fortsette i Frans' fotspor, blant annet ved å utnevne kvinner til noen lederroller på ulike nivåer i Kirkens liv.
- Jeg har ikke til hensikt å endre Kirkens lære når det gjelder kvinnelige diakoner. Jeg tror det er noen tidligere spørsmål som må stilles.
- Hvorfor skulle vi snakke om å ordinere kvinner til diakonatet hvis diakonatet i seg selv ennå ikke er riktig forstått og riktig utviklet og fremmet i Kirken?
Homoseksualitet: Tilnærming uten å formelt endre Kirkens lære
- Jeg har blitt spurt om LHBT-spørsmålet et par ganger i løpet av disse første par månedene. Jeg husker noe en kardinal fra den østlige delen av verden sa til meg før jeg ble pave, om at "den vestlige verden er fiksert, besatt av seksualitet".
- Alle spørsmål som omhandler LHBTQ-spørsmål er svært polariserende innenfor Kirken. Jeg prøver å ikke fortsette å polarisere eller fremme polarisering i Kirken.
- Frans var veldig tydelig da han sa: "todos, todos, todos". Alle er invitert inn, men jeg inviterer ikke noen inn fordi de har eller ikke har en bestemt identitet.
- Vi må endre holdninger før vi i det hele tatt tenker på å endre hva Kirken sier om et gitt spørsmål. Jeg tror det er høyst usannsynlig, i hvert fall i nær fremtid, at Kirkens lære om hva Kirken lærer om seksualitet, hva Kirken lærer om ekteskapet, vil endre seg.
- I Nord-Europa publiserer de allerede ritualer der de velsigner "mennesker som elsker hverandre", er måten de uttrykker det på. Dette går spesifikt imot dokumentet som pave Frans godkjente, Fiducia Supplicans. Det ser ikke etter en måte å ritualisere en slags velsignelse på.
- Noen mennesker vil stille krav om å si: "Vi ønsker anerkjennelse av homofile ekteskap", for eksempel, eller "vi ønsker anerkjennelse av transpersoner", for å si at dette er offisielt anerkjent og godkjent av kirken. Enkeltpersonene vil bli akseptert og tatt imot.
"Er det egentlig stor forskjell på de romerske ritene?"
- Jeg har allerede fått en rekke henvendelser og brev om "den latinske messen". Vel, du kan si messen på latin akkurat nå. Hvis det er Vatikan II-ritualet, er det ikke noe problem.
- Mellom den tridentinske messen og Vatikan II-messen, Paul VIs messe, er jeg selvsagt ikke sikker på hvor det kommer til å gå. Det er åpenbart veldig komplisert.
- Jeg vet at en del av dette spørsmålet dessverre har blitt - igjen, en del av en polariseringsprosess. Folk har brukt liturgien som en unnskyldning for å fremme andre temaer. Den er blitt et politisk verktøy, og det er veldig uheldig.
- Jeg tror at noen ganger har "misbruket" av liturgien fra det vi kaller den andre Vatikanmessen, ikke vært til hjelp for mennesker som var på jakt etter en dypere opplevelse av bønn, av kontakt med troens mysterium, som de syntes å finne i feiringen av den tridentinske messen.
- Igjen har vi blitt polarisert, slik at i stedet for å kunne si: "Vel, hvis vi feirer Vatikan II-liturgien på en ordentlig måte, finner du virkelig så stor forskjell mellom denne og den opplevelsen?
- Jeg har ikke hatt mulighet til å sette meg ned med en gruppe mennesker som kjemper for den tridentinske riten. Det kommer en mulighet snart, og jeg er sikker på at det vil bli anledninger til det. Men det er et spørsmål som vi må sette oss ned og snakke om.
- Det har blitt et spørsmål som er så polarisert at folk ofte ikke er villige til å lytte til hverandre. (...) Det betyr at vi nå er inne i ideologi, vi er ikke lenger inne i opplevelsen av kirkefellesskap.
Bilde: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, AI-oversettelse